sábado, 1 de diciembre de 2018

[II] SIETE PROPUESTAS DEL EZLN AL CIG-CNI Y LAS REDES DE APOYO AL CIG (Segunda parte)


Economía política, política económica y acumulación originaria (contribución al análisis para entender las 7 propuestas del EZLN al CIG-CNI y las Redes de Apoyo al CIG)
Javier Hernández Alpízar
Babel
30 de noviembre de 2018. 
Siete propuestas del EZLN al CIG-CNI y a las Redes de Apoyo al CIG (Segunda parte)

El neoliberalismo y la acumulación por desposesión en México
“El Capitalismo no tiene como destino inevitable su autodestrucción, a menos que incluya al mundo entero. Las versiones apocalípticas sobre que el sistema colapsará por sí mismo son erróneas. Como indígenas llevamos varios siglos escuchando profecías en ese sentido”.Subcomandante Marcos[35]
En el caso de nuestro país, a partir de 1982, con el gobierno de Miguel de la Madrid comenzó un periodo de desmantelamiento del estado de bienestar, la forma de administración keynesiana del capitalismo de posguerra que en México representó, como en el mundo, un breve paréntesis, antes de la reaparición del capitalismo de “acumulación originaria”o despojo.
Aunque no ha sido el único gobierno neoliberal, el de Salinas de Gortari se volvió icónico de este proceso de derechización que en América del Sur representaron las dictaduras militares y en el norte del mundo Reagan y Tatcher. En México significó el fin del proyecto de nación que orientó a la elite del país entre Benito Juárez y los reformadores y Lázaro Cárdenas[36] para ingresar en un modelo sin soberanía nacional, subordinado al llamado consenso de Washington, correspondiente al modelo industrial postfordista y al modelo de acumulación ya no internacional e imperialista sino “global”“transnacional”.[37]
Así describe Andrés Lund Medina el proceso de acumulación en pocas manos que podemos llamar, en México y en el mundo, oligarquía, plutocracia, plutonomía: “Como grupo que tiene en sus manos el poder económico, se ha vuelto una enajenada ‘personificación’ del Capital, dedicada a velar por sus intereses. Por eso, maneja una política sin moral, pues no lo guían valores sino intereses estrechamente económicos; se trata de hacer negocios y sacar ganancias. Ello explica que esta alianza gobernante no tenga problemas en ceder la soberanía nacional a organismos financieros internacionales (BM y FMI) o en impulsar las ‘reformas estructurales’: privatizar, desregular, flexibilizar, permitir el saqueo de los bienes públicos y los recursos naturales de la nación, etc.”.[38]
Lund Medina hace, además de un análisis desde México, una apuesta militante por un “ecosocialismo”(suma de ecologismo y socialismo):“Acabar con el Capital, desenajenar la economía y la política para ponerlas al servicio de las mayorías, liberar la existencia de opresiones y dominios para desarrollar nuestras potencialidades humanas, para gozar la vida, para reconciliarnos con nuestros hermanos y con la Naturaleza, para sobrevivir a la catástrofe que está en marcha [que incluye la posibilidad de una nueva era geológica sin la especie humana] y seguir construyendo una imperfecta, conflictiva y plural civilización humanizadora”.[39]
Probablemente además de una conciencia “anticapitalista”“ecosocialista”haga falta una conciencia de especie y de ciudadanos de una tierra patria como proponen Edgar Morín y Anne Brigitte Kern en Tierra Patria[40]
En México, en las más recientes elecciones más de 30 millones de personas votaron por un cambio, al menos un respiro, tras más de 30 años de neoliberalismo. Sin embargo, los poderes de facto que se benefician de la estructura neoliberal han blindado el sistema económico capitalista neoliberal, llamado por algunos “modelo”económico, especialmente por tres grandes premisas incuestionables del Estado capturado por el neoliberalismo: autonomía del banco central (Banco de México), tratados de libre comercio (México ha firmado 43 de ellos) y libertad de los mercados financieros.
En una conferencia sobre el tema, así lo expreso Fernando Escalante Gonzalbo: “Cuando desaparece prácticamente la posibilidad de plantear alternativas económicas, alternativas de política económica, pierde sentido la oposición política entre derecha e izquierda…”
“Los mecanismos son los siguientes: Autonomía al Banco Central… Si tiene autonomía el Banco Central para definir política monetaria, entonces cosas tan fundamentales como devaluar o revaluar la moneda y, por lo tanto, hacer más o menos competitiva la economía, los pierde el Estado, ya no puede hacer eso. Pero no sólo sino que todos los recursos de política monetaria industrial para incentivar la economía son neutralizados también, porque si el Estado decide ampliar el gasto para estimular la economía, el Banco Central dice:‘¡Uy, eso me va a producir inflación!, entonces restrinjo el circulante’y puede contrarrestar las políticas.
“Si sumamos a esto, autonomía de Bancos Centrales para neutralizar políticas monetarias y fiscales, con Tratados de Libre Comercio de todo tipo que amarran y que impiden políticas, por ejemplo, de subsidios, en teoría, prohíben subsidios, prohíben toda forma de protección de la industria local, etcétera… sí, y la liberalización de los mercados financieros, entonces la política pierde sentido.
“De hecho el mecanismo básico es la liberalización de los mercados financieros que hace que todos los Estados estén sometidos a los movimientos de capital: tienes que bajar los impuestos a las empresas, porque si no los mercados se ponen nerviosos y el capital se va; no, no pongas mucha regulación ambiental porque se ponen nerviosos y se van; no, no… pero tienes que desregular el mercado laboral… y este nerviosismo de los mercados condiciona la política de todos los Estados.
“Junten estas tres cosas: 
1)tratados internacionales, empezando por la OMC, 
2)autonomía de los bancos centrales y 
3)liberalización del sistema financiero internacional, y la política pierde contenido. Da exactamente igual qué les ofrezcan los políticos, pueden ofrecer que les van a regalar una palomitas, una papitas fritas… nada fundamental, como política económica.
“Y la oposición derecha/izquierda pierde sentido, se vacía de contenido, y el resultado a mediano paso es una deslegitimación brutal del sistema representativo. Porque terminamos pensando que son todos iguales. Y, guárdenme el secreto: tenemos razón, porque no hay nada como alternativa. El descrédito, la deslegitimación de la democracia, tiene que ver con la imposición del modelo económico”.[41]
Juzgue el lector si esta arquitectura de blindaje neoliberal dejará a gobierno alguno ser“un respiro”o continuarán los megaproyectos de muerte y la militarización como guerra contra los de abajo que resisten.
La sola propuesta de megaproyectos como la explotación comercial de la Selva Lacandona en favor del Alfonso Romo, el llamado tren “Maya”y el corredor transístmico, sumada a la continuidad de la militarización del país, la suma de 50 mil nuevos soldados y la formación de una Guardia Nacional con miembros de ejército y marina en tareas de policía, hacen difícil calificar a eso un proyecto de cambio, ni siquiera “reformista”.
A construir resistencia anticapitalista
Como ha expresado el EZLN, no hay un determinismo teleológico que conduzca a la caída del capitalismo. Esa es una tarea de las fuerzas anticapitalistas organizadas. “La destrucción del sistema capitalista sólo se realizará si uno o muchos movimientos lo enfrentan y derrotan en su núcleo central, es decir, en la propiedad privada de los medios de producción y de cambio”.[42]
En el documento “300”, que recoge las palabras de los subcomandantes Moisés y Galeano en la pasada reunión de redes, organizaciones, colectivos e individuos y adherentes a la Sexta que apoyan al Concejo Indígena de Gobierno (CIG) y a su vocera, Marichuy, en Morelia, Chiapas, se expone un análisis zapatista de la situación actual internacional y mexicana (análisis al cual el aquí expuesto pretende aportar, además de compartirlo con quienes se reclamen anticapitalistas), diagnóstico a partir del cual se pueden entender las siete propuestas.
Además de proponer que el CIG deje de ser exclusivamente indígena para incorporar a todas las resistencias y rebeldías que quieran sumarse, proponen que deje de ser exclusivamente mexicano y se convierta en un CIG internacional.
Asimismo, que las redes de apoyo al CIG dejen de ser de apoyo solamente al Concejo y lo sean a todos los dolores, las víctimas y sobre todo a las luchas que contra el capitalismo y el patriarcado existen y deseen participar.
El texto de las propuestas es: “Por lo tanto, nosotras, nosotros, nosotroas, como zapatistas que somos, proponemos que se lleve a consulta, además de todas las propuestas que se han vertido en este encuentro, lo siguiente:
1º.-Refrendar nuestro apoyo al Congreso Nacional Indígena y al Concejo Indígena de Gobierno.
2º.-Crear y mantener canales de comunicación abiertos y transparentes entre quienes nos conocimos en el andar del Concejo Indígena de Gobierno y su vocera.
3º.-Iniciar o continuar el análisis-valoración de la realidad en que nos movemos, haciendo y compartiendo dichos análisis y valoraciones, así como las propuestas de acción coordinadas que se deriven.
4º.-Proponemos el desdoblamiento de las Redes de Apoyo al CIG para, sin dejar el apoyo a los originarios, abrir ya el corazón a las rebeldías y resistencias que emergen y perseveran en donde cada quien se mueve, en el campo y la ciudad, sin importar las fronteras.
5º.-Iniciar o continuar la lucha que apunte a engrandecer las demandas y el carácter del Concejo Indígena de Gobierno, de modo que vaya más allá de los pueblos originarios e incorpore a trabajadores del campo y de la ciudad, y a l@s desechables que tienen historia y lucha propias, es decir, identidad.
6º.-Iniciar o continuar el análisis y discusión que apunte al nacimiento de una Coordinación o Federación de Redes, que evite el mando centralizado y vertical, y que no escatime el apoyo solidario y la hermandad entre quienes la forman.
7º y último.-Celebrar una reunión internacional de redes, como quiera que se llamen -nosotros proponemos que ahora nos llamemos Red de Resistencia y Rebeldía… y cada quien su nombre- en diciembre de este año, después de conocer y analizar y evaluar lo que decidan y propongan el Congreso Nacional Indígena y su Concejo Indígena de Gobierno (en su reunión de Octubre de este año), y también para conocer los resultados de la consulta a la que se llama en esta reunión -en la que estamos ahorita-.  Para esto ofrecemos, si les parece, espacio en alguno de los Caracoles Zapatistas”.
Los pueblos indígenas autónomos están construyendo autogobierno, rebeldía y resistencia anticapitalista.
¿Y tú, lector, qué harás ante esta situación?

BIBLIOGRAFÍA Y HEMEROGRAFÍA:
De Angelis, Massimo“Marx y la acumulación primitiva, El carácter continuo de los cercamientos capitalistas”Tehomai 26, segundo semestre de 2012. 
Consultado el 15 de noviembre de 2018.
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Consultado el 1 de noviembre de 2018.
Escalante Gonzalbo, Fernando“Senderos que se bifurcan, Reflexiones sobre neoliberalismo y democracia”Conferencias magistrales, Temas de la democracia 28, INE, México, 2017. 
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Federici, SilviaCalibán y la bruja, Mujeres, cuerpo y acumulación originaria”, Historia 9, Traficantes de sueños
Consultado el 15 de noviembre de 2018.
Fuentes Morua, JorgeMarx-Engels. Crítica al despotismo urbano: 1839-1846,Universidad Autónoma Metropolitana, División de Ciencias Sociales y Humanidades, Unidad Iztapalapa, México, 1991.
Gilly, Adolfo y Rhina Roux“Capitales, tecnologías y mundos de la vida, El despojo de los cuatro elementos”, Revista Herramienta, No. 40, 2009. 
Consultado el 15 de noviembre de 2018.
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Consultada el 2 de noviembre de 2018.
Harvey, David, “El ‘nuevo’ imperialismo: acumulación por desposesión”, revista Social Register, 2004, CLACSO, México, 2005. 
Consultada el 2 de noviembre de 2018.
Lund Medina, AndrésMéxico en la discordancia de los tiempos y la urgente necesidad de otros tiempos y otra izquierda, anticapitalista y ecosocialista”, UciRed y El Reboso Palapa Editorial, Oaxaca y Monterrey, México, 2012.
Marcos, Subcomandante“Documento enunciado el 15 de diciembre de 2007 en el Primer Coloquio Internacional in Memoriam Andrés Aubry, con el título de Ni el Centro ni la Periferia”, Ruptura Colectiva, 
Consultado el 10 de noviembre de 2018.
Marcos, SubcomandanteEscritos sobre la guerra y la economía política”, Pensamiento Crítico Ediciones, México, 2017.
Marx, KarlEl Capital, Tomo I, Vol. 1, Libro primero, El proceso de producción del capital, Siglo XXI, México, 2008.
Marx, Karl“La llamada acumulación originaria”, Libro 1, Sección VII de El Capital, en Marx, Karl, Antología, Siglo XXI, Buenos Aires, Argentina, 2015.
Moisés, Subcomandante y Subcomandante Galeano del EZLN“300, Participación de la Comisión Sexta del EZLN en el Encuentro de Redes de Apoyo al CIG y su Vocera”(Versión ampliada), Edición impresa del Equipo de Apoyo a la Comisión Sexta del EZLN. También disponible en tres partes en Enlace Zapatista: enlacezapatista.ezln.org.mxPrimera parte: 
Segunda parte: 
Tercera parte: 
Consultadas el 10 de noviembre de 2018.
Robinson, William J.“La globalización como cambio de época”, en América Latina y el capitalismo global, Una perspectiva crítica de la globalización, Siglo XXI.
Roux, RhinaEl Príncipe Mexicano. Subalternidad, historia y Estado. ERA, México, 2004.
Santander, Jesús RodolfoTrabajo y praxis en El ser y el tempo de Martin Heidegger, Un ensayo de confrontación con el marxismo, Universidad Autónoma de Puebla, Puebla, 1985.

NOTAS:
[1] Ende, MichaelMomo (o la extraña historia de los ladrones del tiempo y de la niña que devolvió el tiempo a los hombres), Alfaguara, México, 2004, pág. 63.
[2] Subcomandante Marcos“Documento enunciado el 15 de diciembre de 2007 en el Primer Coloquio Internacional in Memoriam Andrés Aubry, con el título de Ni el Centro ni la Periferia”, Ruptura Colectiva, 
Consultado el 10 de noviembre de 2018.
[3] Karl MarxEl Capital, Tomo I, Vol. 1, Libro primero, El proceso de producción del capital, Siglo XXI, México, 2008, pág. 47.
[4] Ibídem.
[5] Karl Marx, Ibíd., pág. 48.
[6] Marx, Ibíd., pág. 49. De hecho en la parte final Marx se está citando a sí mismo, de su Contribución a la crítica de la economía política, que precedió a la escritura de El Capital.
[7] Santander, Jesús RodolfoTrabajo y praxis en El ser y el tempo de Martin Heidegger, Un ensayo de confrontación con el marxismo, Universidad Autónoma de Puebla, Puebla, 1985, págs. 39 y ss.
[8] Michel EndeMomo (o la extraña historia de los ladrones del tiempo y de la niña que devolvió el tiempo a los hombres), Alfaguara, México, 2004.
[9] Ricardo Gómez y Teresa GonzálezEl sueño de Lu Shzu, Edelvives,
[10] Jesús Rodolfo SantanderTrabajo y praxis en El ser y el tiempo de Martin Heidegger, Un ensayo de confrontación con el marxismo, Universidad Autónoma de Puebla, Puebla, 1985, pág. 34.
[11] Karl MarxEl Capital, Tomo I, Vol. 1, Libro primero, El proceso de producción del capital, Siglo XXI, México, 2008, pág. 50.
[12] Jesús Rodolfo SantanderTrabajo y praxis en El ser y el tempo de Martin Heidegger, Un ensayo de confrontación con el marxismo, Universidad Autónoma de Puebla, Puebla, 1985, pág. 74.
[13] Jesús Rodolfo Santander, Ibíd., pág. 39.
[14] Subcomandante Marcos“Documento enunciado el 15 de diciembre de 2007 en el Primer Coloquio Internacional in Memoriam Andrés Aubry, con el título de Ni el Centro ni la Periferia”, Ruptura Colectiva, 
Consultado el 10 de noviembre de 2018.
[15] David HarveyEl “nuevo” imperialismo: acumulación por desposesión, revista Social Register 2004, CLACSO, México, 2005.
[16] Karl Marx“La llamada acumulación originaria”, Libro I, Sección VII, de El Capital, en Marx, Antología, Siglo XXI, Buenos Aires, Argentina, 2015, pág. 330.
[17] Karl Marx, Ibíd., pág., 331.
[18] Marx, Ibíd., pág., 331.
[19] Marx, Ibíd., pág. 331.
[20] Marx, Ibíd., pág. 333.
[21] Carlos González García, abogado e integrante del Congreso Nacional Indígena, “Iniciativa de ley para el desarrollo agrario: nueva reforma estructural”, en La Jornada, 3 de noviembre de 2018: 
Consultada el 2 de noviembre de 2018.
[22] La obra de referencia es Federici, Silvia,Calibán y la bruja, Mujeres, cuerpo y acumulación originaria, Historia 9, Traficantes de sueños. Además pueden verse en You Tube videos de conferencias de la académica, en español o traducida por un intérprete.
[23] Fuentes Morua, JorgeMarx-Engels. Crítica al despotismo urbano: 1839-1846, Universidad Autónoma Metropolitana, División de Ciencias Sociales y Humanidades, Unidad Iztapalapa, México, 1991, págs.- 96-97.
[24] Rosa Luxemburgocitada por David Harvey, Ibíd., pág. 112.
[25] De Angelis, Massimo“Marx y la acumulación primitiva, El carácter continuo de los cercamientos capitalistas”, Tehomai 26, segundo semestre de 2012, pág. 4.
[26] David HarveyEl “nuevo” imperialismo: acumulación por desposesión, revista Social Register 2004, CLACSO, México, 2005, pág. 109.
[27] William J. Robinson“La globalización como cambio de época”, en América Latina y el capitalismo global, Una perspectiva crítica de la globalización, Siglo XXI, págs. 51.52.
[28] David HarveyEl “nuevo” imperialismo: acumulación por desposesión, revista Social Register 2004, CLACSO, México, 2005, pág 109.
[29] Fuentes Morua, JorgeMarx-Engels. Crítica al despotismourbano: 1839-1846, Universidad Autónoma Metropolitana, División de Ciencias Sociales y Humanidades, Unidad Iztapalapa, México, 1991, pág. 95.
[30] Gilly, AdolfoRhina Roux“Capitales, tecnologías y mundosde la vida, El despojo de los cuatro elementos”, pág. 47.
[31] Ibídem.
[32] Jorge Fuentes MoruaMarx-Engels. Crítica al despotismourbano: 1839-1846, Universidad autónoma Metropolitana, México, 1991, pág. 23.
[33] Al respecto, pueden verse los testimonios de trabajadoresde la maquila en la Otra Campaña, resumidos por el subcomandante Marcos en “De eso se trata esto en esta primera etapa: de decir nuestra historia”, en Subcomandante Marcos, Escritos sobre la guerra y la economía política, Pensamiento Crítico Ediciones, México, 2017, págs. 227 y ss.
[34] Jorge Fuentes Morua, Ibíd., págs. 21-22.
[35] Marcos, Subcomandante“Documento enunciado el 15 dediciembre de 2007 en el Primer Coloquio Internacional in Memoriam Andrés Aubry, con el título de Ni el Centro ni la Periferia”, Ruptura Colectiva, 
Consultado el 10 de noviembre de 2018.
[36] Rhina Roux,El Príncipe Mexicano. Subalternidad, historia yEstado. ERA, México, 2004.
[37] Distinción entre etapas del capitalismo del siglo XX y finales del siglo XX y principios de este siglo XXI que nos parece muy bien argumentada en Robinson, William J., “La globalización como cambio de época”, en América Latina y el capitalismo global, Una perspectiva crítica de la globalización, Siglo XXI.
[38] Lund Medina, AndrésMéxico en la discordancia de lostiempos y la urgente necesidad de otros tiempos y otra izquierda, anticapitalista y ecosocialista, UciRed y El Reboso Palapa Editorial, Oaxaca y Monterrey, México, 2012, pág. 188.
[39] LundMedina, Ibíd., pág. 213.
[40] Morín, Edgar,  y Anne Brigitte Kern, Tierra Patria, Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires Argentina, 2004.
[41] Fernando Escalante Gonzalbo, ponencia “Neoliberalismo como proyecto cultural en América Latina”. Video: 
Consultado el 1 de noviembre de 2018.
[42] Marcos, Subcomandante“Documento enunciado el 15 dediciembre de 2007 en el Primer Coloquio Internacional in Memoriam Andrés Aubry, con el título de Ni el Centro ni la Periferia”, Ruptura Colectiva, 
Consultado el 10 de noviembre de 2018.

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